مسائل

ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺭ
) (
ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ
)
ﻓﺘﻰ ﺩَﻫﺭُﻩ ﺸﻁﺭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒُﻪ
*
ﻓﻔﻲ ﺒﺄﺴﻪ ﺸﻁﺭٌ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﺸﻁﺭُ
(......
ﺤﺸﻭ
............)
ﻋﺭﻭﺽ
(..........
ﺤﺸﻭ
..............)
ﻀﺭﺏ
ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ
ﺍﻟﻭﺯﻥ
،ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌﻴّﻨﺔ ﺘﺩْﻋﻰ
ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ
،
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻐﻡ ﺨﺎﺹ ﻨﻤﻴّﺯ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ
ﺸﻌﺭ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﻴﺴﻤّﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻴﻀﺎ
ﺒﺤﺭﺍﹰ
، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ
ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ
ﺃﻱ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻨﻬﺎ
.
ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ
:
ﻫﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺼﻭﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻨﻐﻤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ
ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ
.
ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ
:
ﻫﻲ
ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ
–
ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ
ﻓﻌﻭﻟﻥ
–
ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﹸﻥ
–
ﻤﺴﺘﻔﻌِلٌ
–
ﻓﺎﻋِﻠﹸﻥْ
–
ﻤﺘﻔﺎﻋِﻠﹸﻥ
–
ﻓﺎﻋﻼﺘﹸﻥ
–
ﻤُﻔﺎﻋَﻠﹶﺘﹸﻥْ
–
ﻤَﻔﹾﻌﻭﻻﺕﹸ
.
ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟ
ﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻪ
:
-
ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻭﻴل
:
ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ
:
ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ، ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ
.
-
ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ
:
ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ
:
ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ، ﻓﺎﻋﻠﻥ، ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ
.
-
ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل
:
ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ
:
ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ، ﺴﺕﹼ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ
ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺒﺩّ
: ﻤﻥ
-
ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
.
-
ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
.
-
ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ
.
ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻨﻠﻔﻅﻪ ﻭﻨﻬﻤل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻻ ﻨﻠﻔﻅﻪ،
ﻭﺍﻟﻴﻙَ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺜﻼ ﻟﻠ
ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
:
ﻭﻟﻭﻻﹶ ﻤﻌﺎﻥﹴ ﺴﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﻌﺭُ ﻤﺎ ﺩﺭَﻯ
*
ﺒﻨﺎﺓﹸ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻜﻴﻑﹶ ﺘﺒْﻨﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻜﺎﺭﹺﻡُ
ﻓﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ
:
ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻀﺒﻁ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻴﺴﻬل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ
ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ
.
ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
:
ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ
ﻤﺒ
ﻴّﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ
.
-
ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ
:
ﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺭﻩ
.
ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ،
ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
-ﺃ
ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻘﻁﻴﻌﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔﹰ ﻋ
ﺭﻭﻀﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ
.
ﺏ
-
ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﻀﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ
.
Page 15
ﺠـ
-
ﺍﻟﺘﹼﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ
.
-ﺩ
ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﺜﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒَﺤْﺭ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل
ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ، ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻠﹼﻪ
.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟ
ﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭّﺭﺓ ﺤﻔﻅﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ
ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭّﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ
.
ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ
ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻴﺠﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻨﺎ
ﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ
ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ
:
ﻓﹶﻌُﻭﻟﹸﻥْ ﻤَﻔﹶﺎﻋِﻴﻠﹸﻥْ ﻓﹶﻌُﻭﻟﹸﻥْ ﻤَﻔﹶﺎﻋِﻠﹸﻥْ
*
ﻓﹶﻌُﻭﻟﹸﻥْ ﻤَﻔﹶﺎﻋِﻴﻠﹸﻥْ ﻓﹶﻌُﻭﻟﹸﻥْ ﻤَﻔﹶﺎﻋِﻠﹸﻥْ
ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل
.
ﺃﺘﺩﺭّﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
:
١
–
ﻗﺎل ﻋﻤْﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍﹰ
:
ﻤَﻸْﻨﺎ ﺍﻟﺒَﺭﱠ ﺤ
ﺘﱠﻰ ﻀﺎﻕﹶ ﻋﻨﱠﺎ
*
ﻭَﻅﹶﻬْﺭُ ﺍﻟﺒَﺤْﺭﹺ ﻨﹶﻤْﻸُﻩ ﺴَﻔِﻴﻨﹶﺎ
ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﺩﱡﻨﻴﺎ ﻭَﻤَﻥْ ﺃﻀﺤﻰ ﻋَﻠﹶﻴْﻬﺎ
*
ﻭَﻨﹶﺒْﻁﹶﺵﹸ ﺤِﻴﻥَ ﻨﹶﺒْﻁﹶﺵﹸ ﻗﺎﺩِﺭﻴﻨﺎ
ﺍﺫﹶﺍ ﺒَﻠﹶﻎﹶ ﺍﻟﻔِﻁﹶﺎﻡَ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺼﺒﹺﻲﱞ
*
ﺘﺨِﺭﱡ ﻟﹶﻪُ ﺍﻟﺠَﺒَﺎﺒﹺﺭُ ﺴﺎﺠﹺﺩﻴﻨﺎ
٢
–
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ
ﺍﻟﺭﺍﺤل
:
ﺃَﺒَﻴْﻥَ ﻀُﻠﹸﻭﻋِﻲ ﺠَﻤْﺭَﺓﹲ ﺘﹶﺘﹶﻭَﻗﱠﺩ
*
ﻋَﻠﹶﻰ ﻤﺎ ﻤَﻀَﻰ ؟ﺃَﻡْ ﺤَﺴْﺭَﺓﹲ ﺘﺘﺠﺩﱠﺩُ
ﺨﹶﻠِﻴﻠﻲ ﻤَﺎ ﺒَﻌْﺩَ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏﹺ ﺭَﺯﹺﻴﱠﺔﹲ
*
ﻴَﺠُﻡﱡ ﻟﹶﻬَﺎ ﻤَﺎﺀُ ﺍﻟﺸﱡﺅﻭﻥﹺ ﻭَﻴَﻌْﺘﹶﺩُ
ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻠﹾﺤَﻴَﺎ ﺍﻥْ ﻓﺎﺽَ ﺩَﻤْﻊٌ ﻟِﻔﹶﻘﹾﺩِﻩِ
*
ﻓﹶﻘﹶلﱠ ﻟﹶﻪُ ﺒَﺤْﺭٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺩَّﻤْ
ﻊ ﻴُﺜﹾﻤَﺩُ
ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﻭ
ﺭ
ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ  ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ
ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﹶ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻻﻤل
*
ﻤُﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﹶﻌِلُ
-٢
ﺒَﺤﺭٌ ﺴﺭﻴﻊٌ ﻤﺎﻟﹶﻪُ ﺴﺎﺤلُ
*
ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋِلُ
-٣
ﻓﻲ ﺃﺒْﺤُﺭﹺ ﺍﻻﺭﺠﺎﺯ ﺒَﺤﺭٌ ﻴَﺴْﻬُلُ
*
ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌلُ
-٤
ﻤُﻨﺴَ
ﺭﺡً ﻓﻴﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜلُ
*
ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕﹸ ﻤُﺴﺘﻔﻌلُ
-
– ﺏ
-١
ﻁﻭﻴلٌ ﻟﹶﻪُ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒُﺤﻭﺭ ﻓﻀﺎﺌلُ
*
ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋلُ
-٢
ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﹶﻠﻴلُ
*
ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭلُ
-
ﺠـ
-
-١
ﻴﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ﺨﻔﺕ ﺒﻙَ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ
*
ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕﹸ
-٢
ﺭَﻤَلُ ﺇ
ﻻ ﺒﺤﺭ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕﹸ
*
ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕﹸ
Page 16
-
– ﺩ
-١
ﻜﹶﻤَلَ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل
*
ﻤُﺘﹶﻔﹶﺎﻋِﻠﹸﻥْ ﻤُﺘﹶﻔﹶﺎﻋِﻠﹸﻥْ ﻤُﺘﻔﹶﺎﻋِلُ
-
ﺒُﺤُﻭﺭُ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﹺ ﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴلٌ
ﻤُﻔﺎﻋَﻠﹶﺘﹸﻥْ ﻤُﻔﺎﻋَﻠﹶﺘﹸﻥْ ﻓﹶﻌﻭلُ
ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﻤﻴﺯﺕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﻭ
ﺭﻩ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﻨﺹٌّ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲﱞ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ
:
•
ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ
ﺠﺩﻴﺩﺓ
.
ﺘﻘﺩﻴﻡ
:
ﻜﺎﻥ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ
[
ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺒﻴّﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ
].
ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭَﺍﻟﻲ ﺸﺄﻥٌ ﻜﺒﻴﺭ ﻓ
ﻲ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭّﺍﺀ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ
.
ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ
ﺍﻹﺴﻼﻡ،ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ
ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ
:
{
ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺁل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭّل ﻤﻥ
ﻋﻨﻲَ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ
(
١٣٦
-
١٥٨
)ﻩ
ﻭﻜﺎﻥ
–
ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ
-
ﻤﻊ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻘﺩّﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺤﺒّﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ،ﺜﻡ
ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺒﺩ
ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ
(
١٩٨
-
٢١٨
)ﻩ
ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺠﺩّﻩ ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ
ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻨﻪ
....
ﻓﺩﺍﺨل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺤﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ
ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ
ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺃﻗﻠﻴ
ﺩﺱ ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ
.
ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ،ﺜﻡ ﻜﻠﹼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﺭﻏﹼﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ،ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻫﻭ
!
ﺤﻜﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ
ﺍﻷﻨﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ
...
ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ،ﻭ
!
ﺫﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ
ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤ
ﻀﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ
ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻹﺘﻘﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏّ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨﺔ
.
ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ
ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻌّﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ،ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ
ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻨﻀﺞ ﺘﻤﺩّﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﺩﺒّﺭﻭﻥ
ﻜلّ ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ،
Page 18
ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻭﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭ ﻋﻘل ﻭ ﺼﺤّﺔ ﻭ ﻓﻬﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ
}.
ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱ
:
-
ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ
:
ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ
.
ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل
[
ﻭَﺍﻟﹶﻰ
]
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ، ﺤﺭ
ﻑ
ﺍﻟﻭﺍﻭ
.
-
ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ
:
ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ
.
ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩّﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ
.
-
ﺍﻷﻨﺎﻡ
:
ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ
.
*
ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺹ
:
-
ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻗﻴﱢﻬﺎ؟
-
ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔ
ﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﻀﺠﻪ ؟
-
ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺤﺩّﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬ
.ﺎ
-
ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؟
-
ﻫل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ؟ﻋﻠﹼل
.
-
ﻫل ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ
ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ﻭﻀّﺢ ﺫﻟﻙ
.
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﻗﻭﺍﻋﺩ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ
.
-
ﺃﻻﺤﻅ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ
:
ﺃﻭﺼﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﺎل
:
{
ﺃﻱ ﺒﻨﻲّ
!
ﺃﻭﺼﻴﻙ
ﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴّﻜﺕ ﺒﻪ ﻓﻠﻥ ﺘﺸﻘﹶﻰ ﺃﺒﺩﺍﹰ
:
ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻤﺭﺀَ ﺒﻘﺭﻴﻨﻪ
.
ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ ،ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻟﻐﻭْﺙﹸ ﺇﺫﺍ ﻋﻀّﻙَ ﺍﻟﺯّﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎﺒﻪ
.
ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ، ﻓﻨﻌﻡَ ﺍﻟﻌﺩّﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺴﻼﻑ ﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ
.}
ﻭﺃﻁﺭﻕ ﻫﻨﻴﻬﺔﹰ ﺜﻡ ﻗﺎل
:
{
ﻴﺎ ﺒﻨﻲّ
!!
ﺍﻟﻜﺒﺭَ ﻓﺎﻨﹼﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒُﻐﺽﹺ، ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻁﹼﻤﻊ ﻓﺎﻨﹼ
ﻪ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﹼل، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝَ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡَ ﻫﻭ
ﺍﻟﺴﱢﺒﺎﺏُ ﺍﻻﺼﻐﺭُ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺏُ ﺼﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘل
}.
-
ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ
{
ﺍﻴّﺎﻙَ ﺍﻟﻨﹼﻤﻴﻤﺔﹶ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴﻑﹲ ﻗﺎﺘل، ﻭﺍﻴّﺎﻙ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺭُّﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ﻓﺘﺘﹼﺨﺫ ﻏﺭﻀﺎﹰ، ﻭﺨﻠﻴﻕ ﺃﻻﹼ ﻴﺜﺒُﺕﹶ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﱢﻬﺎﻡ
.}
*
ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ
:
-
ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﺄﻴﻬﺎ ﺃﻓﹾﻴَﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟
-
ﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ؟
-
ﺒﹺﻡَ ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ؟ ﻭﺒﹺﻡ ﻋﻠﹼﻠﺕ ﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ؟
ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
)ﺃ(
-١
ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ
(
)ﺏ
-١
ﺍﻟﻜﺒَﺭَ ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻐﺽ
.
٢
-
ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙَ
-٢
ﺍﻟﻁﹼﻤﻊ ﺍﻟﻁﹼﻤﻊ ﻓﺎﻨﻪ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﹼل
٣
-
ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓﹶ ﻭ ﺍﻟﻨﹼﺠﺩﺓﹶ
-٣
ﺍﻟﻤﺯﺍﺡَ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏَ
.
ﺟـ(
)
-١
ﺍﻴّﺎﻙ ﺍﻟﻨﹼﻤﻴﻤﺔ
-٢
ﺍﻴّﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭّﺽَ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ
.
ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ
-
ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ
-
ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﻻﻡ ﺩﻋﺎﻩ
ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
)ﺃ(
؟
ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﻴﻠﹾﺯﻡ ﺃﺨﺎﻩ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ
ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻜﺫﻟﻙ
.
-
ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ
ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟
ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻻﻭّل
{
ﺃﻟﺯﻡ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ
}
ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺫﻑ ﺠﺎﺌﺯ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ
ﻭﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
{
ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ
}
؟ﺘﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴ
ﻊ
ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻟﺯﻡ
ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ
–
ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺨﺎﻙ
–
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩ
ﺙ ﺜﻘﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ
.
-
ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ؟ ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻟﺯﻡ
.
*
ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
(
ﺏ،
ج
) :
-
ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ؟
ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻴﺴﻤّﻰ
{
ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ
.}
-
ﺒﻡ ﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
ﺏ(
؟)
ﺤﺫﹼ
ﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ
.
-
ﻭﻫل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل
-
ﻫل ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ ؟
:
ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ،ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ
.
ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
ج(
:)
-
ﺒﻡ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺤﺫﺭ ﻤﻨ
ﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ؟
ﻻ ﺸﻙّ ﺃﻨﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ
(
ﺇﻴﺎﻙ
)
،ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
{
ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭّﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ
.}
ﺘﺫﻜﹼﺭ ﺃﻥ
(
ﺇﻴﺎﻙ
ﻭ )
(
ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ
ﻭ )
(
ﺇﻴﺎﻜﻡ
ﻭ )
(
ﺇﻴﺎﻜﻥ
)
ﻤﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻟﻔﻅ
(
ﺇﻴﺎﻙ
؟)
-
ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل
ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ
(
ﺒﺎﻋﺩ
)
ﺃﻭ
(
ﺍﺤﺫﺭ
)
ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻪ
{
ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ
}
ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
ﺝ(
)
؟ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل
ﻴﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺤﺫﻭﻑ
.
-
ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻪ
(
ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
)ج
؟
ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل
{
ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ
}
ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
.
-
ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟
ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ
:
ﺇﻴﺎﻙ ﺍﺤﺫﺭ
(
ﺃﻱ ﺍﺤﺫﺭ ﻨﻔﺴﻙ
)
ﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭ
ﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ
.
-
ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ؟
ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ
:
ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻜﺭّﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ
.
ﻤﺜل
{
ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ
}
{ﻭ
ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻁﻤﻊ
}
ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻁﻑ
{
ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ
ﻭ }
{
ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ
.}
-
ﻭﻴﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ
ﺃﻴﻀﺎ ﺏ
:(
ﺇﻴﺎﻙ
)
ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺇﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ
ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ؟
-١
ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ
:
ﺤَﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻔﻌﻠﻪ
.
-٢
ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ
{
ﺃﻟﺯﻡ
.}
-٣
ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ
:
ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻟﻴﺘﺠﻨﹼﺒﻪ
.
-٤
ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻ
ﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ
ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻜﺭّﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻴﺠﺏ ﺤﺫﻓﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺏ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ،ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ
.
ﺃﺘﺩﺭّﺏ
:
ﻤﻴﱢﺯ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﻭﺒﻴِّ
ﻥ
ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ
:
-
ﺜﻴﺎﺒﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﹶﺭَ
.
-
ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻑ
.
-
ﺍﻟﺜﺒﺎﺕﹶ ﻭﺍﻟﺠﻠﹶﺩَ
.
-
ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥَ
.
-
ﺍﻴّﺎﻜﻥّ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭّﺝ
.
-
ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ
.
-
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ
.
-
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺏ
.
-
ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉَ
.
ﺃﻁﺒّﻕ
:
ﺃﻏﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴّﻙ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ،ﻤﻊ
ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴّﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ
.
-
ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ، ﺍﻟﺸﺭﻑ، ﺍﻹﺨﻼﺹ، ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ، ﺍﻟﻬﻤّﺔ
.
*
ﺤﺫﹼﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ
ﺍﻴّﺎ(
)
ﻭﺒﻴّﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ
.
-
ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ
–
ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ
–
ﺍﻟﻬَﺩَﻡ
–
ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ
.
ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ
:
-
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭّ
.
-
ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ
.
-
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ
.
ﺘﻘﺩﻴﻡ
:
ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻭﻋﺎﻥ
:
ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ، ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ؟
ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺯﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ،
ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ
.
ﻓﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺃﻭﻻ، ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺃﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺜﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ
ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻼﺌﻤﺎ
.
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤّﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ
(
ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ
) .
ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻻ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻁﻬﻭﺭ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻻ
ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ
.
ﻭ
ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ
.
ﻭﻫﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀﻤﱠﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ
.
ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻴﻭَﺩﱡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ،ﺒل
ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﻁ
ﻭل ﻤﺩّﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ
ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ
.
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭﺭﺍﹰ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ
–
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ
-
ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻻ
ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ
.
ﺒل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ
ﻴﺼﻁﺒﻎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ،
ﻭﻫﺫ
ﺍ
ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻬﻡّ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ
ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺃﻭ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ
.
ﺃﺤﻠﹼل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ
:
ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ
ﻌﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ-
ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ؟
.
-
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ؟
.
-
ﻜﻴﻑ ﻋﻠﹼل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎ
ﺱ ؟

ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ
.
ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ
:
:
-
ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ
.
-
ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ
.
-
ﺇﺜﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ
.
-
ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ
.
-
ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ
ﻋﻠﻴﻪ
.
ﺍﻟﻨﺹ
:
ﻟﻡ ﻴﺨل ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ، ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻗﺼﺹ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل
ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ
ﻨﹸﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ
{
ﻜﻠﻴﻠﺔ
ﻭﺩﻤﻨﺔ
}
{ﻭ
ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ
.}
ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻋﻤﺎﻻ
ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻓﹼﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﻤﺜﹼل ﺒﻨﺤﻭ
ﺨﺎﺹ ﻓﻲ
{
ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ
}
ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ﺴﻨﺔ
١٠٥٧
ﻡ ﻤﺼﻁﻨﻌﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ
{
ﺤﻲّ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ
}
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﹼﺴﻤﺕ ﺒﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩﺓ
.
ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﹼﺕ ﻋﻥ
ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻓﺤﻔﻠﺕ ﺒﺤﺸﺩٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺸﻐﹸﻔﺕ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ
ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻤّﻘﺔ ﺒﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺴّﺠﻊ
ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻭﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﻌﻑ
ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ
.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻀﻤﻥ
{
ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺎﻕ
}
ﻜﺘﺎﺒﻪ
{
ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ
}
ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ، ﻭﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤﻥ
ﻨ{
ﺼﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ
}
{ﻭ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻜﺭﻱ
}
ﻭﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ
ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻀﺠﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎﻻﹰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻋﻨﺩ
{
ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ
}
ﻓﺒﻲ
{
ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻭ}
{
ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﺤﻲ
}
ﻓﻲ
{
ﺤﺩﻴﺙ
ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ
}
{ﻭ
ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ
}
ﻓﻲ
{
ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺴﻁﻴﺢ
}
ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﺘﹼﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺠﱢﺩﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ
ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻨﻅﺭﺍﺕ ﻟﻤّﺎﺤﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻻﹼ ﺃﻨﻬﺎ
ﻟﻡ ﺘﹸﻠﺏﱢ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺠﺩﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﹼﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ
.
*
ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
-
ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ؟
ﻋﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ
ﺘﺩﻭﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟
.
-
ﻭﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟
.
-
ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ؟
.
-
ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ؟
.
-
ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟
-
ﻭﻫل ﻨﺠﺤﻭﺍ
ﻓﺒﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ؟
.
-
ﻭﺃﻴﻥ ﺴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥّ ؟
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭّﻋﺔ
.
ﻜﻴﻑ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ؟
ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ، ﻭﻫﻲ
:
-ﺃ
ﺍﻟﻭﺼﻑ
:
ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ
:
-١
ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻜﻭﺼﻔﻙ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜ
ﻠﻪ ﻭﺃﺯﺭﺍﺭﻩ
.
-٢
ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ،ﻭﺼﻑ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ
.
ﺏ
-
ﺍﻟﻘﺼﺔ
:
ﻭﺘﺘﻔﺭّﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ
:
-
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ
–
ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ
–
ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ
–
ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ
–
ﺍﻟﻬﺩﻑ
.
*
ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ
:
-
ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ
:
ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺨﺹ
.
-
ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﺠﻬﻭﻟﺔ
:
ﻜﻘﺼﺔ ﻋﻨﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
.
-
ﻤ
ﺠﻬﻭﻟﺔ
:
ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﺘﻬﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ
.
ﺠـ
-
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ
:
-
ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ
:
ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﹶﺩٍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ
.
-
ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ
.
-
ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ
:
ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ
{
ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ
.}
ﺩ
–
ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
:
-
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ
:
ﻜﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ
.
-
ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺄﻗﻭﺍ
ل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭّﻱ
.
-
ﺍﻷﻤﺜﺎل
:
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ، ﻗﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻲ
.
ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
:
ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ
ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﹼﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟ
ﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ
ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ
ﻭﻻ ﺒﺩّ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ
ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ
.
ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﹼ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﺴ
ﺘﻌﻤﺎل
ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﺤّﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﺒﺩّ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
.
ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ ،ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ
ﻤﻘﺩﻤﺔ
:
ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ
.
ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ
ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ
ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ
: (
ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ
)
ﻨﻅﺭﺘﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
.
ﻤﺜﺎل
:
ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ
:
ﻗِﻑ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤُﺠﺎﻫﺩﺍ
*
ﺍﻥّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻬﺎﺩُ
ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ
:
ﺒﻴّﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ
ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴّﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ
.
ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
-١
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
.
-٢
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ
.
-٣
ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌﺫﱡﺩﻫﺎ
.
-٤
ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺭﺃﻴﻙ
.
*
ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ، ﻤﻌﺘﻤﺩ
ﺍ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
.