نص ادبي رثاء صديق

ﻨﺹّ ﺃﺩﺒﻲ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺭﺜﺎﺀ ﺼﺩﻴﻕ
.
ﺍ-
ﻟﻘﺩﺭ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ
.
-
ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ  ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ
.
-
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ
.
ﺘﻤﻬﻴﺩ
:
ﻴﻌّﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻅﻬﺭﻭ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻓﺤﺼﻑ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﻁﻑ ﺨﻴﺎﻟﻪ
ﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ
ﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ
ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل
:
ﺍﻥّ ﺍﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ
ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺍﺜﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺜﻰ ﺒﻬﺎ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ
:
ﺍﻟﻨﺹ
:
ﻜﺫﺍ ﻓﻠﻴﺠلّ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﻟﻴﻔﺩﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻌﻴﻥ
ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻏﺩﺭُ
ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺸﻐﹾل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟِﺴّﻔﹾﺭُ
ﺘﻭﻓﹼﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ
ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻﹼ ﻤﺎل ﻤﻥ ﻗلّ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺩﺨﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺫﺨﺭُ
ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺠﺘﺩﻱ ﺠﻭﺩ ﻜﻔﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴْﺘﻬﻠﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻴُﺴﺭُ
ﺃﻻ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻤﻥْ ﻋﻁﻠﺕ ﻟﻪ ﻓِ
ﺠﺎﺝُ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻨﺜﻐﺭ ﺍﻟﺜﹼﻐﺭُ
ﺩﻤﺎﹲ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﺫﹼﻜﺭُ
ﻓﺘﻰٌ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻓﺒﻴﻠﺘﻪ
ﻓﻔﻲ ﻴﺄْﺴﻪ ﺸﻁﺭٌ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﺸﻁﺭُ
ﻓﺘﻰٌ ﺩﻫﺭﻩ ﺸﻁﺭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻪ
ﻓﺘﻰً ﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﹼﻌﻥ ﻭﺍﻟﻀّﺭﺏ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﹼﺼﺭ ﺍﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭُ
ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺤﺘﹼ
ﻰ ﻤﺎﺕ ﻤﻀﺭﺏُ ﺴﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀّﺭﺏ ﻭﺍﻋْﺘﻠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟﺴّﻤﺭُ
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻭْﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻬﻼﹰ ﻓﺭﺩّﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅﹸ ﺍﻟﻤﺭﱡ ﻭﺍﻟﺨﻠﹸﻕﹸ ﺍﻟﻭﻋْﺭُ
ﻭﻨﻔﺱٌ ﺘﻌﺎﻑﹸ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭّﻭﻉ ﺃﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭُ
ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺴْﺘﻨﹾﻘﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕِ ﺭﺠﻠﹶﻪ
ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺕِ ﺃﺨﹾﻤﺼِﻙِ ﺍﻟﺤﺸﺭُ
ﻓﻠﹶﻡْ ﻴﻨﺼَﺭﻑ ﺍﻻﹼ ﻭﺃﻜﻔﺎﻨﹸﻪ ﺍﻻﹶﺠْﺭُ
ﻏﺩﺍ ﻏﹸﺩْﻭَﺓﹰ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩُ ﻨﺴﺞُ ﺭﹺﺩﺍﺌﻪ
ﺘﺭﺩﱠﻱ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕِ ﺤُﻤﺭﺍﹰ ﻓﻤﺎ ﺩﺠَﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻻﹼ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺴُﻨﺩﺱﹺ ﺨﹸﻀﺭُ
*
:
ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍ
ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ
ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﺍﻟﺤﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻴﻥ
.
-
ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ
:
-ﺃ
ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒّﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ؟
-
ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭ ﺍﻟ
ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻫﻭل ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ
.
*
ﺫِﻜﺭُ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ
.
-
ﻋﺩّﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ
.
ﺤﺩﱢﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل
:
-
ﻋﺩّﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ،ﺒﺩﺀًﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ
.
*
ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤ
ﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ
.
-
ﺒﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ؟
:
ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ،ﺩﻋﺎﺀً ﺒﺩﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ
.
*
ﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ
.
ﺏ
-
ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺩّﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ
.
ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ
:
ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻙ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ
.
ﺍﻨﻪ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ﻗِﺩﻡَ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﻤﻰ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺘﻠﻭّﻥ ﺒ
ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ،ﻭﺘﺩﺍﺨل
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓﺭّﻗﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ
ﻭﺴﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺴﻤﻭّ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ
.
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﺩّﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴّﻤﻭ،ﻋُﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄﻤّﻠﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ
.
ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺭّﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭ
ل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
ﺒﻜﺎﺀ ﻭ ﺘﺤﺴّﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻓﻲ

ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ
-
ﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ
[]
ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ
.
ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴّﺭ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ،ﻴﻘﺘﻀﻲ
، ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭّﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺤﻴﺎﺓ
ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ
:
ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ،
ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ
.
ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺸﻜل ﺒﻨﺎﺀً ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ
:
{
ﺒﻜﺎﺀ ﻭﺘﺤﺴّﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺘﺫﹾﻜﻴﺭ
ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ
.}
ﻭﺒﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ،ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
.
ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻐﻭﺍﺭ، ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﺜﺒﺎﺭ، ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺠﻭﺍﺩ
.
ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩّﺩﻨﺎﻫﺎ،ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ،ﻋﺒّﺭ ﻋﻨﻬﺎ
{ﺏ
ﺘ
ﻭُﻓﹼﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل
}
{ﻭ
ﻋﻥ ﺍﻟﺴﱠﻔﹶﺭ ﺍﻟﺴﱢﻔﺭُ
}
ﺃﻱ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻷﺠل
.
ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ،
ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻴﻘﻭل
{:
ﺨﹸﻠﻕ ﺍﻟﻴُﺴْﺭُ
}
ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻜﹶﻑﹼ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ
{.
ﻀﺤﻜﺕ
ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ
}
ﻟﻠﺩﱠﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ
ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ
:
ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ
:
{
ﻜﺫﺍ ﻓﻠﹾﻴﺠلّ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﻟﹾﻴَﻔﺩَﺡ ﺍﻷﻤﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﻁﺭ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭل ؟
:
ﻻ ﺸﻙّ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻋﻅﻴﻤﺎ
.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ،
ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ
:
{
ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﺫﺭ
}
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ﻫل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؟
:
ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ
ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋ
ﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻜﻠﻤﺔ
{
ﻋﺫﺭ
}
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
.
ﻻﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
:
{
ﻗﹸﻭﻓﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل
}
ﻫل ﺍﻵﻤﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻓﺎﻵﻤﺎل ﺸﺊ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻫﻭ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
.
ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ،ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻤ
ﺎل،
ﺃﻱ ﺠﻌل ﺍﻷﻤل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺔ
ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ،ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ
.
ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ
ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ
.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ
.
ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ
ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﺎ
{
ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗلّ ﻭ ﺩلّ
}
ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭﻩ،
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻻﺤﻘﺔ
.
ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ، ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﺄﻤل ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
-
ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ
ﻜﺴﺎﻫﺎ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ، ﺤﺩﱢﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
.
-
ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ
ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ
.
ﻋﻠﱢل ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ
.
-
ﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤ
ﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﺤﺩﻯ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺸﺭّﺏ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺃﻴﻤﺎ
ﺘﺸﺭﱡﺏ
.
ﺃﻨﺠﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ
{
ﻤﻭﻟﺩﻩ،ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ
ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﹼﻡ
.
ﺃﻻﺤﻅ
:
ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
:
ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﹼ ﻤﺎلَ ﻤﻥ ﻗلّ ﻤﺎﻟﻪُ
*
ﻭﺩﺨﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩُﺨﺭُ
ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻤُﺠّﺘِﺩﻱ ﺠﻭﺩَ ﻜﻔﱢﻪ
*
ﺇﺫﺍ ﺍﺴْﺘﻬﻠﹼﺕ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﹸﻠِﻕﹶ ﺍﻟﻴُﺴﺭُ
*
ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﹼﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟
-
ﺒﺎﻟﺠ
ﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ،ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻓﻌﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻴﺘﹼﺼﻑ
ﺒﺨﺼﺎل ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﺘﺸﻤّﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ
ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭل
:
-١
ﻨِﻌْﻡَ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ
١
-
ﺒﹺﺌْﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍ
ﻟﺒﺨل
.
-٢
ﻨﻌﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ
-٢
ﺒﺌﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﱡﺢﱡ
-٣
ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ، ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
-٣
ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺠﺒﻥُ
٤
-
ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻤﻬّﺩ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡُ
٤
-
ﺒﺌﺱ ﻤﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺍﻟﺠﺎﻫل
.
-٥
ﻨﻌﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ
٥
-
ﺒﺌﺱ ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ
.
ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻙ ﻟﺘﺘﺒﻴّﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ
.
-
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﺃﻫﻲ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﺃﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؟
.
ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ
(
ﺍﻟﻜﺭﻡ،ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ،ﺍﻟﺸﺠﺎ
ﻋﺔ،ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ
.)
ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ
.
-
ﻭﻋﻼﻡ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟
:
ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ
(
ﺍﻟﺒﺨل، ﺍﻟﺸﹼﺢ، ﺍﻟﺠﺒﻥ،
ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﺍﻟﺠﻬل
...)
ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ
.
-
ﺒﻡَ ﺼﺩّﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ؟
-
ﺒﺎﻟﻔﻌل
(
ﻨﻌﻡَ
)
-
ﻭﺒﻡ ﺼﺩّﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ؟
-
ﺒﺎﻟﻔﻌل
(
ﺒﺌﺱ
)
-
ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟
:
ﺃﺴﺘﻨﺘ
ﺞ ﺃﻥّ
(
ﻨﻌﻡ
)
ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ
(
ﺒﺌﺱ
)
ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺫﹼﻡ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ
ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﹼﻡ
.
-
ﻤﻤّﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ؟
-
ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﺃﻥّ ﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ
ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ
.

ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ؟
ﺍ-
ﻨﹼﻪ ﺍﻟﻔﻌل
(
ﻨﻌﻡ
)
(ﺃﻭ
ﺒﺌﺱ
).
ﺃﻫﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﻥ؟
-
ﺍﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ، ﻻ
ﻴﺄﺘﻲ
ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻻ ﺍﻷﻤﺭ
.
ﻋُﺩْ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ
.
-
ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل
: (
ﺍﻟﺼّﻔﺔ
)
ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﺎﻋل
(
ﺍﻟﺼﻔﺔ
)
ﻤﺅﻨﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ
.
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴّﺒﺏ؟ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ
(
ﻨﻌﻡ
)
(ﻭ
ﺒﺌﺱ
)
ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻓﻨﻘﻭل
{ :
ﻨِﻌﻡَ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﻭ}
{
ﻨﻌِﻤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ
}
{ﻭ
ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﻭ}
{
ﺒﺌﺴﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ
. }
ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﹼﻡ ؟ ﺍﻨﹼﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل،
ﻭﻫ
ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﹼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ
.
ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺎ
ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ
.
ﻭﻫل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﻤﺎﹰ
ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل
ﺎﻤ(
)
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ
(
ﻤَﻥْ
)
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ
.
ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻀﻤﻴﺭﺍﹰ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ
ﻤﻔﺴّﺭﺍ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ
.
ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ
{ :
ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕﹸ ﺨﹸﻠﻘﺎ
.}
-
ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ
ﻭﺍﻟﺫﹼﻡ ؟
ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺫﹼﻡ
.
-
ﻟﻡ ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ؟ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ
{
ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ
}
ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ،
ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻨﺒل، ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ
.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ
{
ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ
}
ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺩﺤﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤِ
ﻲ
{
ﺍﻟﻜﹶﺭَﻡُ
}
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ
.
ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ
{
ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒُﺨلُ
.}
-
ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﹼﻡ ؟
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﻴُﻌﺭﺏُ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﻤﺅﺨﹼﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ
{
ﻨﻌﻡ
}
ﻭﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤّل ﺭﻓﻊ
ﺨﺒﺭ ﻤﻘ
ﺩﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ
.
ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻵﺘﻲ
:
-١
ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ
{
ﻨِﻌْﻡَ
}
ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺫﹼﻡ
{
ﺒﹺﺌْﺱَ
}
، ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻌﻼﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ، ﻭﻻ ﻴَﻠﹾﺯﹺﻡُ ﺘﺄﻨﻴﺜﻬﻤﺎ ﻟﺘﺄﻨﻴﺙ
ﻓﺎﻋِﻠﻴﻬﹺﻤﺎ ،ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ
-
ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﻌﺭّﻓﺎﹰ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﹼﻡ،
ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺎﹼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭّﻑ ﺒﻬﻤﺎ
.
ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺘﻴﻥ
.
-
ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﺍﹰ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍﹰ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ﻤﻔﺴﱠﺭﺍﹰ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ
.
ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ،ﻭ
{
ﻨِﻌْﻡ
}
ﺃﻭ
{
ﺒﺌﺱ
}
ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ
ﻤﻘﺩّﻡ
.
ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﻜﺫﻟﻙ
{
ﺤﺒّﺫﺍ ﻭ ﻻﺤﺒّﺫﺍ
}
ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
:
ﺃﻻ ﺤﺒّﺫﺍ ﻋﺎﺫِﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬَﻭَﻯ
*
ﻭﻻ ﺤَﺒّﺫﹶﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩلُ
-
ﻋﺎﺫﺭﻱ
:
ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ،ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩل
:
ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻋﺩﱠﻟﻪ ﺃﻱ ﻻﻤﻪُ
.
ﻓﻔﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ،ﻭﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺫﹼﻡﱠ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺩﺡ
ﺃﻭ
ﹼﻡ
{ ﺍﻟﺫ
ﻨﻌﻡ
ﻭ}
{
ﺒﺌﺱ
}
ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌل
{
ﺤﺒّﺫﺍ
}
ﻟﻠﻤﺩﺡ، ﻭ
{
ﻻﺤﺒّﺫﺍ
}
ﻟﻠﺫﹼﻡ
.
-
ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ؟
ﻴﺘﻜﻭّﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ
:
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل؟ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ
{
ﺤَﺏﱠ
}
ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ
.
-
ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟
ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
:
ﻫﻭ
ﺫﺍ{
}
ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ، ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋﻼﹰ
.
ﻭﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل
{
ﺤﺏّ
}
ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ
ﺫﺍ{
-}
ﺍﻟﻔﺎﻋل
-
ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ
ﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻘﺩّﻤﺎ
.
-
ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ؟ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎ
ﻟﻤﺩﺡ
{
ﻋﺎﺫِﺭﹺﻱ
.}
-
ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃً ﻤﺅﺨﹼﺭﺍﹰ
.
-
ﻭﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﻨﻌﻡ، ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﻓﻲ
ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
{
ﻻ ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩل
}
ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ
ﻻ{
}
ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ
.
ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ
:
-١
ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل
ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﺫﹼﻡ
{
ﺤﺒّﺫﺍ
ﻭ}
{
ﻻﺤﺒّﺫﺍ
}
، ﻓﺤﺒّﺫﺍ ﻟﻠﻤﺩﺡ، ﻭﻻﺤﺒّﺫﺍ ﻟﻠﺫﹼﻡﹺ ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﺘﺎﻥ ، ﺍﻟﻔﻌل
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ
{
ﺤﺏّ
}
ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ
ﺫﺍ{
}
ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩّﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ
ﺍﻟﺫﹼﻡ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ
.
٢
{-
ﺤﺒّﺫﺍ
ﻭ }
{
ﻻﺤﺒّﺫﺍ
}
ﻴﻠﺯﻤﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ
.
*
ﺃ
ﺘﺩﺭّﺏ
:
ﺤﺩّﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
١
-
ﻓﺎﻋل
(
ﻨﻌﻡ
)
ﺃﻭ
(
ﺒﺌﺱ
)
ﻤﺒﻴّﻨﺎ ﻨﻭﻋﻪ
.
-٢
ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﻭﺃﻋﺭﺒﻪ
.
-
ﻨِﻌْﻡَ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺒﻁﺭﻩ ﻤﻨﺯﻟﺔﹲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ
.
-
ﻨِﻌْﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺼّﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻷﻨﺎﺓ
.
-
ﻨِﻌْﻡَ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ
.
Page 9
-
ﻨﻌﻡَ ﻁﻼﺌﻊُ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥُ
.
-
ﺒﺌ
ﺱَ ﺍﻟﺭّﺠلُ ﺍﻟﻠﹼﺹ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻏﻴﺭﻩِ
.
-
ﻨِﻌﻡَ ﺼﺩﻴﻘﺎﹰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏُ
.
-
ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱُ ﺠﻠﻴﺱُ ﺍﻟﺴﱡﻭﺀِ
.
-
ﻨِﻌْﻡَ ﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴْﺏُ ﺍﻟﺤﻼلُ
.
-
ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻨﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺴَلُ
.
*
ﺃﻁﺒّﻕ
:
*
ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ
:
ﻴﺎ ﺤﺒّﺫﺍ ﻋﻴﻥً ﺘﻔﻭﺭْ ﺤﻔﹼﺕ ﺒﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭْ
ﺒﺎﺘﺕ ﺒﺒﺎﺘ
ﻨﺔٍ ﺘﻔﻴﺽْ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﱡﺭﻭﺭْ
ﻏﻨﹼﺕﹾ ﺒﺴﺎﺤﺘِﻬﺎ ﺍﻟﻁﹼﻴﻭﺭْ
ﻴﺎ ﺤﺒّﺫﺍ ﻓﻭّﺍﺭﺓﹲ
-
ﺤﺩّﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ
.
-
ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
-١
ﺤﺒّﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩّ
.
-٢
ﺤﺒّﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻭﻥ
.
-٣
ﻻ
ﺤﺒّﺫﺍ ﻴﻭﻡٌ ﻻ ﺘﻌﻤلُ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ
.
-٤
ﻻ ﺤﺒّﺫﺍ ﺠﻠﺴﺎﺀُ ﺍﻟﺴّﻭُﺀِ
.
*
ﺃﻋﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
:
ﻓﻨﻌﻡَ ﺼﺩﻴﻕﹸ ﺍﻟﻤﺭﺀِ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋَﻭْﻨﹶﻪُ ﻭﺒﺌﺱَ ﺍﻤﺭﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ
-
ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ
:
ﺤﺒّﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ
، ﺍﻟﺫﻴ
ﻥ
ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤَﺠْﺩﻫﻡ ﻓﺘﻤﺴﱠﻜﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﺩﺭ
ﺴﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓﻁﹸﺒﻌُﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻩ،
ﻭﻻ
ﺤﺒّﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭّﻗﻭﻥ
ﺒﺎﻟﺸﹼﻤلِ، ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔِ
.
Page 10
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﺒﻼﻏﺔ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ
.
ﺃﻻﺤﻅ
:
ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺘﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل
:
ﻓﺘﹰﻰ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭﻥُ ﻗﺒﻴﻠﺔٍ ﺩﻤﺎﹰ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﻨﹾﻪُ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫﱢﻜﺭُ
.
ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤلّ ﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﺩﻭّ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻋﺩل
ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺅّﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﺍﺤﻜﺎ
ﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ،
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺴﻨﺎ
.
-ﺃ
ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ
:
ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺄﻴّﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩﻴﺘﻡ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘﻡُ
.
ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟ
ﻘﻴﺱ
:
ﻭﻟﻴْلٍ ﻜﻤﻭﺝﹺ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺭﺨﻰ ﺴﺩﻭﻟﻪ ﻋﻠﹶﻲﱠ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉﹺ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡﹺ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ
.
ﺏ
-
ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ
:
ﻜﺄﻥّ ﺴﻭﺍﺩَ ﺍﻟﻠﻴلِ ﻭﺍﻟﻔﺠﺭُ ﻀﺎﺤﻙٌ ﻴﻠﻭﺡُ ﻭﻴﺨﻔﹶﻰ ﺃﺴﻭﺩُ ﻴﺘﺒﺴّﻡُ
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ
:
ﻜﻤﺎ ﻫﺯّﺕﹾ ﺠﻨﺎﺤﻴْﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏُ
ﻴﻬﺯّ ﺍﻟﺠﻴﺵﹸ ﺤﻭْﻟﻙَ ﺠﺎﻨﺒﻴّﻪِ
ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭ
ﻋﺔ
)ﺃ(
ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻗﺩ ﺸﺒّﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﹼﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ
ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒّﻪ ﺒﻪ، ﻭﻫﻲ
(
ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ
)
ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻤﻭﺝ
ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ
(
ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ
)
ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ
ﺼﻔﺔ
ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻘﻁ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ
(
ﻤﻔﺭﺩﺍ
)
ﻭﻴﺴﻤّﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ
ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ
(
ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل
)
ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ
ﺏ(
)
ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒّﻪ ﺍﻟﻠﹼﻴل ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺃﺴﻭﺩ
ﻴﺒﺘﺴﻡ، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭ
ﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺒﻴﺎﺽ
.
ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﺸﺒّﻪ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩّﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﻤﻴﺴﺭﺓ، ﻭﻴﺘﺤﺭّﻙ ﺒﺄﻤﺭﻩ
ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺯّ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ، ﻭﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﻭﻴﺔ
.
ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻪ
ﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﺫﹼﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ
(
ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل
) .
Page 11
ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ
:
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ
:
-١
ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ
ﺼﻔﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ
.
-٢
ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩّﺩ
.
ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ
:
ﻤﻴﺯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل
.
-١
ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
:
{
ﻤَﺜﹶلُ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥَ ﻴُﻨﹾﻔِﻘﻭﻥَ ﺃﻤﻭﺍﻟﹶﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴلِ ﺍﷲ ﻜﹶﻤَﺜﹶلِ ﺤﺒّﺔٍ ﺃﻨﺒَﺘﹶﺕﹾ ﺴَﺒْﻊ ﺴﻨﺎﺒﹺلَ ﻓﻲ ﻜلﱢ
ﺴﻨﺒﻠﺔٍ ﻤﺎﺌﺔﹶ ﺤﺒّﺔٍ
.......
}
ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ
٢٦١
.
-٢
ﻗﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ
:
{
ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻴلٍ ﻜﺄﻥ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻋﻼﻡٌ
١(
)
ﻭﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑﹸ ﺃﻗﻼﻡ، ﻭﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﺴﻭﺩُ ﺁﺠﺎﻡ
٢(
.} )
-٣
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
:
ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﻼلَ ﻨﻭﻥُ ﻟﺠﻴّﻥﹴ ﻏﺭ
ﻗﺕﹾ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀَ
.
٤
-
ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺸﻤﻌﺔ
:
ﻤﻔﺘﻭﻟﺔﹲ ﻤﺠﺩﻭﻟﺔﹲ ﺘﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺫﱠ ﺍﻻﺴَلْ
ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻋﻤْﺭُ ﺍﻟﻔﺘﹶﻰ ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺭُ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻻﺠَلْ
-٥
ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ
:
ﻻﺤﺕِ ﺍﻟﺸﻤﺱُ ﺘﺤﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﹾﻠﻌِﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ﺘِﺒْﺭﹴ ﺒﺩَﺕﹾ ﻓﻲ ﻜﻑﱢ ﻤﺭﺘﹶﻌِﺵﹺ
-٦
ﻭﻗﺎل
ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ
:
ﻜﺄﻥﱠ ﻤﺜﺎﺭَ ﺍﻟﻨﻘﻊﹺ ﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭﺴِﻨﺎ ﻭﺃﺴْﻴﺎﻓﹸﻨﺎ ﻟﻴلٌ ﺘﻬﺎﻭَﻯ ﻜﻭﺍﻜﺏ
.
ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ
.
ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ
(
ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل
..
ﻤﺎﺌﺔ
ﺤﺒّﺔ
)
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ
.
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴل
١
ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴ
ﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ
(
ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ
:
ﺃﻋﻼﻡٌ
–
ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ
:
ﺃﻁﺭﺍﻑ
ﺃﻗﻼﻡ
-
ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ
:
ﺃﺴﻭﺩٌ ﺁﺠﺎﻡ
.
ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻏﻴﺭ
ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ
٢
ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩّﺩ
(
ﻨﻭﻥٌ ﻟﺠﻴﻥ
:
ﻋﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ
ﺯﺭﻗﺎﺀ
(
ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ
ﺯﺭﻗﺎﺀ
.
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭ
ل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل
٣
Page 12
ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ
(
ﺸﻤﻌﺔ
:
ﻜﺎﻟﺭﻤﺢ، ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ
(
ﺍﻟﻘﺩّ
)
ﺸﺒﻴﻪ
ﺒﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ
(
ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ
)
ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ
.
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻷﺠل
(
ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
)
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل
٤
ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩّﺩ
(
ﺃﺸﻌّﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ
:
ﻤﺭﺁﺓ ﺘِﺒْﺭﹴ ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺵ ﻓﻲ
ﻜ
ﻑﱟ ﺘﺸﻜل
:
ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ
.
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ
٥
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩّﺩ
(
ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ،ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ،ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ
:
ﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺸﺒﻪ
(
ﻟﻴل ﻤﻅﻠﻡ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺸﻬﺒُﻪ ﻻﻤﻌﺔ
) .
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل
٦
Page 13
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ
:
ﻋﺭﻭﺽ
.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
:
ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
.
ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ
:
-
ﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
.
-
ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ
.
ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ
:
ﻟﻘﺩ ﻤﺭّﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻟﺘﺘﺫﻜﺭ
ﻫﺎ ﻭﺘﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭّﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ
.
ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ
:
ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ
:
ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻤﺜل
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺫ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺸﻁﺭﻴﻥ
،ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭل
ﺼﺩﺭﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺠﺯﺍﹰ
ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ
ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ
ﺍﻟﻀﺭﺏُ
ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ
ﺍﻟﺤﺸﻭُ
ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺠﺯﻩ
ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻠﹾﺒﻴﺕ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘِﻪ
ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ
ﻓﺘﹰﻰ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭﻥُ ﻗﺒﻴﻠﺔٍ
ﺩﻤﺎﹰ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﻨﹾﻪُ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫﱢﻜﺭُ
.